政治一直是个众说纷纭、争执不休的话题，当你说我喜欢政治，我不喜欢政治的时候，首先要弄清楚政治到底是什么？“政”在中国古代《说文解字》内里，政:从“攴”从“正”。“正”上面的一横表现前进的偏向和目的，下面的“止”是脚趾的象形，上下合在一起为“正”字，表现行走的偏向正确，正对着预期的目的没有偏差。

加上反文旁，“政”在远古的文字中画作手持某种器具的形状，表现有人手持某种器具，或敲击、或牵引，来以使行动的工具获得行为人预期的效果。"政”字在我国古代有许多的用法。

首先，表达政治、政事。例《洪范》有”八政：一日食，二日货，三曰祀，四曰司空……”；其次，“政”表现政权政柄。例《论语》，“天下有道，则政不在医生”；再次，表达政令政策。

例“震之以政，动之以事。”最后，主持政事。“治”在《说文解字》中是一个水的名字，最后衍生为治水、治理、整治。

可是，中国古代很少把“政”和“治”连在一起，即便有时连在一起，但也和今天寄义纷歧样。中国古代的“政治”，其焦点寄义是政事得以治理。例《书》中“道洽政治”，“政治”就是“政得以治”。

《礼记·哀公问》载：“公曰：‘敢问何谓为政?’孔子对曰：‘政者，正也。’”“政”的目的是追求个“正”，正当正义。“君为正，则黎民从政矣。

君之所为，黎民之所从也。君所不为，黎民何从?”这是中国古代的“政”和“治”、“政治”。近代，魏源的《海国图志》中，“为庶民会之所，其大理寺乃官府集会之所，其官必名誉才德，由众推举，此梭伦所定政治章程，各国多效之者……罗马军旅最有纪律，至今传留为法，止因后不守先王之道，勤修政治，专以辟疆默武为事……罗马国之政治、法度、武艺、文学等扫荡，仅存踪迹，政事、律例、民俗、衣冠、言语、人名、国号，尽变夷俗。”这个“政治”，就比力靠近我们今天的“政治“的寄义了。

厥后，孙中山说:“政治两字的意思，浅而言之，“政”就是众人的事，“治”就是治理，治理众人的事即是政治，有治理众人之事的气力即是政权,今以人民治理政治便叫做民权。”治理众人的事就是政治？什么是众人的事?哪些是众人的事呢?用饭，穿衣，谈恋爱，找朋侪，找屋子，这都是众人的事，这都能算政治吗?固然了，孙中山是用一个浅显的语言，或许是来表达一个更深奥的原理。在孙中山之后，对于中国近代的政治有重要的决议性影响的，就是我们今天的马克思主义的政治。

首先，政治的泉源是经济，政治是经济的集中体现，政治关系归根到底是由经济关系决议的。政治无法脱离经济而伶仃存在，政治的性质由经济基础的性质来决议，但又反作用于经济基础。作为生产关系总和的经济基础，决议着社会的阶级结构、特定阶级的经济职位和经济利益。

政治和经济的相互作用历程,反映着阶级关系及阶级利益的庞大关系。各个阶级之间在经济上的基础对立，一定集中地体现为政治斗争。因此，有什么样的经济关系，就有什么样的政治关系。

一切脱离经济关系而伶仃地谈政治关系的看法都是错误的。其次，政治是阶级之间关系和斗争，在阶级社会中,政治实质就是阶级关系和阶级斗争，政治的基础属性就阶级性。

政治的焦点是国家政权问题，国家政权是统治阶级和客观阶级利益的工具。政治思量的是以阶级为最终归属的群体性的利益关系。再次，政治的焦点是政治权力，国家政权问题是政治的基础问题。

国家是政治权力的最终载体。人类政治的生长趋势是暴力的国家垄，国家控制暴力的效果是使政治权力逐渐成为一种被正当使用的、公共性的强制力。

国家政权是这种最高的社会统治权和治理权,是决议政治关系息争决政治问题的基础气力。从这个意义上说，政治就是围绕国家政权而展开社会关系和社会运动，国家政权问题是政治的焦点问题。最后，政治运动是科学,是艺术。

政治作为一种社会现象,它是有纪律可循的。政治是统治阶级如何使用政权扩大自己，如何争取同盟者，如何攻击敌人一种艺术。现在，我们可以对政治观点作如下界定:政治是阶级社会中以经济为基础的上层修建，是经济的集中体现，以政治权力为焦点展开的种种社会运动和社会关系的总和。

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